大秦艺术｜在这人神难分的汉代
蟾蜍玉兔 汉代瓦当
在中国的历史长河中，汉代是一个很重要的朝代。两汉四百多年，正是封建社会上升和发展的阶段，各方面都呈现出活力和力量，我们很炫耀汉唐的辉煌，如果说唐代以富丽壮美著称，那么，正是汉代奠定了基础，深沉雄大而质朴无华。就像是一幢高层建筑，汉代是奠基为础，唐代是构架增势，使中华民族的艺术和文明如花似锦地展现出来。
\\ NO.1 人事故事
所谓“人事故事”是历史上曾经发生过的人与事。其中有传说中的圣贤、英明的君主、忠君的臣民、孝子的节女、义士与侠客等，都是在人们心中的好人善事，成为可效法的榜样，也有少数对坏人恶事的揭露，那是为了引以为戒。不难想象，这些画像石在当时的影响是很大的。
《孔子见老子》
局部
《孔子见老子及孔门弟子》
1977年山东嘉祥县核桃园乡齐山村出土
原石高56cm、宽285cm
画面分两层
东汉时期的画像时上，表现孔子见老子的画面很多。特别是山东出土的画像石，有的画孔子和老子相见的场面，还有的在他们身后跟随着许多弟子，多达二三十人。除了说明孔门的社会影响之外，还可以看出儒家学派和道家学派的交流与沟通。即使观点、主张不同，仍然会有互相可取的东西，孔子和老子的交谈便是一例。这大概就是后世称赞的原因。
他们的会见多是在郊外，这时表示老子外出相迎。为了说明是在郊外，多在人与人之间添加一只飞鸟，或者从画面的栏线上伸出一个鸟头来。这几乎是所有画像石通用的方法。
另外，在孔子和老子见面时，中间有一个矮小的人，手中推着似车轮的东西，也有的像是扫帚。有人解释说这是老子派人清扫迎接孔子的路；也有人说这事那个七岁便为孔子师的神童项橐。存此一说以备考。
《鸿门宴》
《神农采药》
江苏徐州铜山县苗山出土
原为墓室之前室门西石刻
高105cm，宽54cm，厚10cm
《黄帝升仙》
江苏徐州铜山县苗山出土
原为墓室之前室门东石刻
高105cm，宽64cm，厚10cm
江苏徐州铜山县苗山出土的《神农采药》是一件水平很高的作品。它与《黄帝升仙》图相对称，不论在造型上还是在构图上都能看出艺术的成熟。他的装束可能是汉代农民的打扮，头戴竹笠，身披蓑衣，手持耒耜；牵着一只形似孔雀的凤凰。凤凰是识百草的。下边是一头有翼的神牛。凤凰足践草，神牛口衔草，都说明他们是在采药，至于右上角的月亮和月亮上的玉兔和蟾蜍，似乎与采药关系不大，是因为与另一块刻石中的太阳相对应。
\\ NO.2 神话故事
汉代画像石上所刻画的神话故事比较丰富，从画面看常常使人感觉还处在人神不分的时代，却也能够比较出，在众多神话中以“伏羲女娲”和“西王母”最多，也最重要，很明显是以保护死者为主要目的，好像功利性加强了。在神话中，伏羲女娲是创造生命之神，西王母是掌管生命之神。
神话是美丽的。汉代画像石刻画的神话故事，除了古代流传因素之外，也包含了汉代人的想象。
伏羲女娲（复原图）
伏羲女娲
在各地的画像石中，伏羲女娲的形象变化也很多，但总的特点是一致的，就是“人首蛇身”（又称“人首龙身”）。在当时，人们对“蛇身”（或“龙身”）是看得很重的，不仅显得神圣，并且象征着智慧和变化。当人们看到伏羲女娲的蛇身交缠在一起的时候，会感受到有一种生命的活力。正因为长得与人不同，才 更像神，被人崇敬的神。
伏羲女娲与日月
伏羲女娲的另一个特点，是在他们手中各拿着一件工具。一个是规（圆规），一个是矩（曲尺）。所谓“不以规矩不能成方圆”，因而，规矩称为规划、设计、创造的象征。这可能是汉朝人所赋予的。
羽 人
羽人与神鸟
道家认为，得道之人能长生不死，来去无方。这是一种“境界”，能进入这一种境界的人即为神仙（也作“神僊”）神仙世界是个什么样子呢？因为谁也没去过，只能凭着想象，而想象又无法脱离现实的基础。于是，幻想仙人们在天空中自由地飞翔飘舞，可是怎样才能飞起来呢？想象他会长上翅膀，或者身上生出羽毛。因此，“羽人”也就是“仙人”，或者叫“飞仙”。
\\ NO.3 祥瑞故事
人们对待吉凶祸福的态度，特别在古代，很少像老子所说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”那样理解，即祸福相因，往往是福因祸生，而祸藏于福。
“祥瑞”一词，也就是吉祥福瑞，或者说是吉祥的征兆。“瑞”本是圭璧璋琮等礼玉的总称，引申为瑞气感应如合符节之义。祥瑞的对立是灾异。如果说祥瑞是对人的褒扬，那么，灾异也就是一种惩罚。
汉李翕黾池五瑞图石刻（清代《金石索》木板摹印）
画面刻黄龙、白鹿、甘露、嘉禾、木连理
1975年陕西绥德县延家岔出土，原石高121cm、
宽94cm
羊
山东临沂市白庄出土
汉画像石中羊的形象很多，处在狩猎场上和庖厨中的羊之外，大都是同祥禽瑞兽在一起，也就是说，羊被视为神灵和祥瑞，即使那些骑羊者和乘羊车的人，也带着几分仙气。汉代是一个人与神不分（或者说是不易分清）的时代，这种情况是不足为奇的。
via：《汉化故事》／张道一 著
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